L ' A C A D E M O S NUL N'ENTRE ICI S'IL N'EST GEOMETRE

La société ne prête gère attention qu’à la façade et, pourvu qu’un ordre tout superficiel soit respecté, elle est satisfaite et se souci peu de la valeur intime des êtres qui la composent. Il arrive à l’un de commettre des indélicatesses, mais qui sont rarement des délits châtiés par la loi. On ne l’en blâme pas avec excès. L’autre maintient une honnêteté méritoire en elle-même, mais qui, timide et sans générosité, toute négative le plus souvent [à ne pas s’avérer déshonnête], ne le dispose pas davantage aux grandes ambitions. Il n’est pas honoré particulièrement. Il y a pourtant de la différence entre eux. Pour le dernier tout se réduit à ne rien dérober et à n’assassiner personne. L’autre ne s’en défend pas absolument, mais il faut que le vol soit minime, doive passer inaperçu ou, s’il est important, puisse être couvert par l’argutie d’un habile avocat [comme cela fait régulièrement scandale politicien]. Et pour le meurtre, il suffit que la responsabilité soit diffuse ou qu’il n’ait eu qu’à laisser faire.

Roger Caillois, Instincts et société, Gonthier, 1964, p.72.

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  « Cette médiocrité n’est pas un vice. Ce relâchement des moeurs n’est pas l’effet d’une corruption inaccoutumée. Il ne traduit pas une déchéance accidentelle. Tantôt souligné comme à plaisir par le cynisme, tantôt dissimulé par une ostentation trompeuse de vertu, il ne varie pas sensiblement. C’est qu’il tient à l’ampleur du groupe social et plus encore, à sa nature-même : celui-ci constitue en effet un milieu presque neutre, qui ne réunit que par des conditions de fait les êtres qui le composent. Sans doute s’y trouvent-ils soumis à une influence insensible, mais continue et efficace, qui leur rend communs un grand nombre de jugements et de réactions. Sans doute les lois et les us sont les mêmes pour tous et tous sont formés par une éducation analogue. Il faut constater une certaine unité. De même les pouvoirs publics maintiennent un certain ordre.

Roger Caillois, Instincts et société, Gonthier, 1964, p.74 sq.

« Hegel, le pur penseur de l’Afrique est une invite au recueillement méditant de l’une des pensées les plus conservatrices de l’intuition inaugurale de la philosophie : rendre intelligibles les choses dans leur intelligibilité, seule condition d’un accomplissement substantiel de l’homme. Hegel, pur penseur de l’Afrique, parce qu’il est pur penseur de la philosophie, si bien qu’au cœur des thèses jugées négatives et racistes sur l’Afrique, s’élève quelque chose d’extrêmement profond et humain, que seul un regard serein sur soi permet de voir ; et pour cette raison, il a bien raison quand il pense que la condition essentielle pour tout philosopher est celle d’un troisième œil. L’œil de trop n’est pas seulement l’œil du dépassement, mais celui de la sérénité, dans la mesure où ne peut être capable de dépassement que celui qui est serein. Sérénité avec soi et sérénité avec les autres pour que penser soit possible sur cette terre d’Afrique, dont l’ardeur à l’aimer s’exprime parfois de manière absurde et destructrice. »

Jean Gobert Tanoh, Hegel le pur penseur de l’Afrique. Essai sur le devenir de l’être africain, Paris, Edilivre, 2014.

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« Hegel s’est bien gardé d’ajouter : tels ils seront toujours, même si cela est perceptible dans l’idée d’aucune évolution possible. Pourquoi ne l’a dit-il pas expressément affirmer ? C’est ce silence qu’il faut questionner. Tenter d’angéliser Hegel apparaît comme une partie perdue d’avance ; et le risque du ridicule est évident. Autant il n’y a rien qui rappelle l’homme dans le caractère du nègre, autant rien d’essentiel ne peut être dégagé dans la pensée de Hegel pour nous penser et penser notre rapport aux choses, tel pourrait être le mépris à l’égard de Hegel que l’on pourrait adopter. Si nous opposons le mépris à ce qu’on pourrait appeler le mépris humiliant de Hegel, nous courons le risque de lui donner toujours raison, si tant est que l’impétuosité de notre mépris n’en constitue pas une preuve nécessaire et suffisante pour démontrer le contraire de ce que ses thèses disent de l’Afrique. Il pourrait toujours avoir raison, en raison d’une chose non moins fondamentale, et dont nous n’avons pas souvent une claire représentation : LE PRESENT DE L’AFRIQUE, et qui peut donner tout un contenu au silence souligné. »

Jean Gobert Tanoh, Hegel le pur penseur de l’Afrique. Essai sur le devenir de l’être africain, Paris, Edilivre, 2014.

« Penser Hegel comme pur penseur de l’Afrique peut paraître absurde, et philosophiquement subversif et provocateur, si l’on s’en tient à son rejet violent par les africanistes noirs, en raison des thèses du penseur de la Raison absolue, jugées comme la pire forme de racisme. Pour certains, les thèses de Hegel sur l’Afrique ne sont pas seulement des crimes contre une race mais contre l’humanité tout court, car vouloir nier la possibilité d’être d’un peuple, c’est nier son humanité. Ce qui semble ne pas être faux, dans la mesure où Hegel, en des passages explicites, tente de le penser, quand il écrit au sujet du nègre : « Comme il a déjà été dit, le nègre représente l’homme naturel dans toute sa sauvagerie et sa pétulance ; il faut faire abstraction de tout respect et toute moralité, de ce que l’on nomme sentiment, si on veut bien le comprendre ; on ne peut rien trouver dans ce caractère qui rappelle l’homme (…) Cette condition n’est susceptible d’aucune évolution et d’aucune culture, et tels que nous les voyons aujourd’hui, tels ils furent toujours ». »

Jean Gobert Tanoh, Hegel le pur penseur de l’Afrique. Essai sur le devenir de l’être africain, Paris, Edilivre, 2014.

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« Aucune société humaine ne peut s’accomplir dans l’histoire si elle n’apprend pas, dans un élan critique et objectif, à s’analyser. Tant qu’elle verra toujours chez les autres les raisons de son malheur, elle restera toujours, et paradoxalement, à leur traîne. Aussi, ce qu’elle croît pouvoir chasser par une accusation éternelle, la conduira à être toujours plus dépendante. »

Jean Gobert Tanoh, Hegel le pur penseur de l’Afrique. Essai sur le devenir de l’être africain, Paris, Edilivre, 2014.